понедельник, 8 декабря 2014 г.

Знать правду

Знать правду
Множество факторов оказывают влияние на нашу способность добиться желаемого результата или же напротив - никогда не приблизиться к заветной цели.
За редким исключением, мы не любим слышать о себе правду, если только правда не касается того хорошего и доброго, что нам порой все же удается сделать. Именно поэтому в жизни мы стараемся окружить себя исключительно теми, кого считаем "единомышленниками", сами не замечая того, что остаемся в компании лицемерных подпевал, с которыми нам приходится расплачиваться "позитивом" за "позитив". В общем, всё по классику: "За что же, не боясь греха, Кукушка хвалит Петуха? За то, что хвалит он Кукушку". Губительно, если знанию правды о себе, мы позволяем растворяться в лживости незаслуженных комплиментов. И это еще полбеды, если мы принимаем незаслуженную похвалу высказанную в наш адрес профаном, человеком очарованным не сутью, а образом, который ему приятен. И все гораздо хуже, если мы слышим и принимаем на свой счет лесть человека знающего и компетентного. Здесь и правда стоит проявить беспокойство.  Подобная ложь вредит не только нашим отношениям с ближними, но и пагубно сказывается на всей нашей деятельности - мы теряем способность дать себе объективную оценку. Незаметно начинает страдать качество, мы позволяем себе халтуру, любуемся откровенной пошлостью[1]. Злой гений романа Айн Рэнд "Источник", Мистер Тухи, главной миссией своей жизни видел уничтожение истинного таланта и возвеличивание пошлости и бездарности. Но порой мне кажется, что мы сами принимаем на себя роль Мистера Тухи, и никто другой не приносит нам столько вреда, сколько мы причиняем себе сами.
Наше нежелание дать правильную оценку текущему положению дел может привести к катастрофическим последствиям. А нашей самой большой ошибкой становится отказ слушать и слышать другую, отличную от нашей собственной точки зрения. Мы не любим оппонентов посягающих на тот образ нас любимых, совершенных и успешных, который столь дорог для нас.
Все дело в том, что все люди без исключения страдают заниженной самооценкой. Мы лучше любого другого осознаем собственные недостатки, мы их не любим, мы их боимся, но еще больше мы боимся, что о нашей осведомленности прознают другие. Ведь, если нам самим неприятны наши слабости, с которыми мы все-таки как-то умудряемся уживаться и продолжаем любить и жалеть себя, то как к ним отнесутся другие? Смогут ли другие сохранить свое доброе отношение к нам, стань им известны наши слабости?
Но проблема в том, что здесь мы дурачим сами себя. В большинстве случаев людям, которые общаются с нами и так уже хорошо известно то, что мы старательно от всех прячем - "кота в мешке не утаишь". И что самое интересное, мы это прекрасно понимаем. И, кстати, здесь мы снова дурачим себя, потому что предпочитаем делать вид, что другим ничего неизвестно о наших слабостях. Это такая странная, бессмысленная и до ужаса глупая лицемерная игра: я знаю, что ты обо мне знаешь то, что ты не должен знать, поэтому веду себя так, как если бы ты не знал о том, что ты знаешь, и ожидаю, что ты будешь себя вести себя так, как будто бы ты не знаел то, что ты обо мне знаешь. Однако, порой игра по установленным правилам не получается, кто-то срывается, не выдерживает и все-таки имеет наглость указать нам на наш недостаток, ошибку и т.д. Мы взрываемся, обижаемся, соримся, недоумеваем, сетуем, злимся и т.д. В общем, ведем себя абсолютно неадекватно, а все потому что нас задели за живое, задели справедливо - на глупости мы бы никогда так не реагировали, если только сами не являемся глупцами. Но, мы редко останавливаемся здесь, если критика оскорбила привыкшее к ласкательствам ухо, - наша следующая реакция будет: ты меня не любишь! Если говоришь то, что мне неприятно - значит не любишь. Но почему?! Ведь это абсурдно. Более того, это противоречит всему тому, что учит нас Писание:

Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали [для себя] страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит их, а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла". (Прит.1:23-33)

Мудрый сын [слушает] наставление отца, а буйный не слушает обличения. (Прит.13:1)

Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. (Прит.15:5)

Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых; (Еккл.7:5)

Итак, кого мы виним в своих неудачах? Что приводит нас к поражению? Почему мы не добиваемся намеченной цели и вынуждены отказаться от дорогой нашему сердцу мечты? Печально, но зачастую в своих несчастья и бедах виноваты мы сами, это мы допускаем те фатальные ошибки, которые влекут за собой необратимые и столь неприятные для нас последствия. Всему виной - наша самоуверенность, наша неспособность что-то менять, наше нежелание увидеть сучок в глазу, на которой нам указали. Однако справедливости ради нужно сказать, что на сучок в глазу нам может указать человек с бревном в своем собственном. Не сказал ли Иисус:

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего. (Матф.7:1-5)

Иисус вряд ли противоречит здесь всему тому,  чему до Него писал и учил Соломон, особенно если мы верим в то, что у них был общий Источник вдохновения. Проблема, к которой обращается здесь Христос состоит не в том, что кто-то взял на себя смелость указать на недостаток в жизни ближнего, имея свои собственные недостатки. Проблема в другом - недостатки есть у всех, но вот указывать на них имеет право лишь тот, кто способен услышать о своих собственных недостатках. Именно это значит -  достать бревно из своего собственного глаза. Нам необходимо научиться принимать критику и обличения в своей адрес без этого невозможна честная и объективная жизнь, без этого невозможно успешное продвижение к намеченным целям.



[1] пошлость — это нечто «ложно значительное, ложно красивое, ложно умное, ложно привлекательное» http://ec-dejavu.ru/t/Triteness.html.

Комментариев нет:

Отправить комментарий