Знать правду
Множество факторов оказывают влияние на нашу
способность добиться желаемого результата или же напротив - никогда не приблизиться
к заветной цели.
За редким исключением, мы не любим слышать о себе
правду, если только правда не касается того хорошего и доброго, что нам порой
все же удается сделать. Именно поэтому в жизни мы стараемся окружить себя исключительно
теми, кого считаем "единомышленниками", сами не замечая того, что
остаемся в компании лицемерных подпевал, с которыми нам приходится расплачиваться
"позитивом" за "позитив". В общем, всё по классику: "За что же, не боясь греха, Кукушка хвалит Петуха?
За то, что хвалит он Кукушку". Губительно, если знанию правды о
себе, мы позволяем растворяться в лживости незаслуженных комплиментов. И это
еще полбеды, если мы принимаем незаслуженную похвалу высказанную в наш адрес
профаном, человеком очарованным не сутью, а образом, который ему приятен. И все
гораздо хуже, если мы слышим и принимаем на свой счет лесть человека знающего и
компетентного. Здесь и правда стоит проявить беспокойство. Подобная ложь вредит не только нашим
отношениям с ближними, но и пагубно сказывается на всей нашей деятельности - мы
теряем способность дать себе объективную оценку. Незаметно начинает страдать
качество, мы позволяем себе халтуру, любуемся откровенной пошлостью
.
Злой гений романа Айн Рэнд "Источник", Мистер Тухи, главной миссией
своей жизни видел уничтожение истинного таланта и возвеличивание пошлости и
бездарности. Но порой мне кажется, что мы сами принимаем на себя роль Мистера
Тухи, и никто другой не приносит нам столько вреда, сколько мы причиняем себе сами.
Наше нежелание дать правильную оценку текущему
положению дел может привести к катастрофическим последствиям. А нашей самой
большой ошибкой становится отказ слушать и слышать другую, отличную от нашей
собственной точки зрения. Мы не любим оппонентов посягающих на тот образ нас
любимых, совершенных и успешных, который столь дорог для нас.
Все дело в том, что все люди без исключения страдают
заниженной самооценкой. Мы лучше любого другого осознаем собственные
недостатки, мы их не любим, мы их боимся, но еще больше мы боимся, что о нашей
осведомленности прознают другие. Ведь, если нам самим неприятны наши слабости,
с которыми мы все-таки как-то умудряемся уживаться и продолжаем любить и жалеть
себя, то как к ним отнесутся другие? Смогут ли другие сохранить свое доброе
отношение к нам, стань им известны наши слабости?
Но проблема в том, что здесь мы дурачим сами
себя. В большинстве случаев людям, которые общаются с нами и так уже хорошо
известно то, что мы старательно от всех прячем - "кота в мешке не
утаишь". И что самое интересное, мы это прекрасно понимаем. И, кстати,
здесь мы снова дурачим себя, потому что предпочитаем делать вид, что другим
ничего неизвестно о наших слабостях. Это такая странная, бессмысленная и до
ужаса глупая лицемерная игра: я знаю, что ты обо мне знаешь то, что ты не
должен знать, поэтому веду себя так, как если бы ты не знал о том, что ты знаешь,
и ожидаю, что ты будешь себя вести себя так, как будто бы ты не знаел то, что
ты обо мне знаешь. Однако, порой игра по установленным правилам не получается,
кто-то срывается, не выдерживает и все-таки имеет наглость указать нам на наш
недостаток, ошибку и т.д. Мы взрываемся, обижаемся, соримся, недоумеваем,
сетуем, злимся и т.д. В общем, ведем себя абсолютно неадекватно, а все потому
что нас задели за живое, задели справедливо - на глупости мы бы никогда так не реагировали,
если только сами не являемся глупцами. Но, мы редко останавливаемся здесь, если
критика оскорбила привыкшее к ласкательствам ухо, - наша следующая реакция
будет: ты меня не любишь! Если говоришь то, что мне неприятно - значит не
любишь. Но почему?! Ведь это абсурдно. Более того, это противоречит всему тому,
что учит нас Писание:
Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой,
возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не
было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За
то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда
придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда
постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра
будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не
избрали [для себя] страха Господня, не приняли совета моего, презрели все
обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от
помыслов их. Потому что упорство невежд убьет их, и беспечность глупцов погубит
их, а слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла". (Прит.1:23-33)
Мудрый сын [слушает] наставление отца, а буйный не слушает
обличения. (Прит.13:1)
Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает
обличениям, тот благоразумен. (Прит.15:5)
Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни
глупых; (Еккл.7:5)
Итак, кого мы виним в своих неудачах? Что
приводит нас к поражению? Почему мы не добиваемся намеченной цели и вынуждены
отказаться от дорогой нашему сердцу мечты? Печально, но зачастую в своих
несчастья и бедах виноваты мы сами, это мы допускаем те фатальные ошибки,
которые влекут за собой необратимые и столь неприятные для нас последствия. Всему
виной - наша самоуверенность, наша неспособность что-то менять, наше нежелание увидеть
сучок в глазу, на которой нам указали. Однако справедливости ради нужно
сказать, что на сучок в глазу нам может указать человек с бревном в своем
собственном. Не сказал ли Иисус:
Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите,
[таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. И что
ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не
чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза
твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из
твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего. (Матф.7:1-5)
Иисус вряд ли противоречит здесь всему тому, чему до Него писал и учил Соломон, особенно
если мы верим в то, что у них был общий Источник вдохновения. Проблема, к
которой обращается здесь Христос состоит не в том, что кто-то взял на себя
смелость указать на недостаток в жизни ближнего, имея свои собственные
недостатки. Проблема в другом - недостатки есть у всех, но вот указывать на них
имеет право лишь тот, кто способен услышать о своих собственных недостатках. Именно
это значит - достать бревно из своего
собственного глаза. Нам необходимо научиться принимать критику и обличения в
своей адрес без этого невозможна честная и объективная жизнь, без этого
невозможно успешное продвижение к намеченным целям.
