Почему?

Почему Писание, будучи весьма тенденциозным литературным произведением, не прячет и не умалчивает печальные и шокирующий факты истории, дискредитирующие Избранный народ и людей названных в Писании мужами веры? В то время как мы, христиане, постоянно заботимся о том, как бы получше спрятать любое «пятно» на «белоснежном одеянии» церкви. Почему мы постоянно пытаемся быть в глазах мира лучше, чем мы есть на самом деле? Почему мы так старательно скрываем от них проблемы, которые имеют место в жизни верующих людей?

Меня достали пастора, требующие к себе уважение только потому что они являются обладателями статуса. Меня достали люди, которые трясут передо мной «парт билетами» и требуют сделать перед ними три раза «ку». Меня достали люди, которые рассказывают о том, что они когда-то кем-то были, и теперь я должен им что-то за это. Меня достали люди, которые требуют к себе уважения, не заслуживая этого уважения. Хочешь, чтобы я тебя уважал? Заслужи это! Хочешь быть моим пастором? Не требуй этого, а будь им. Стань для меня авторитетом в своей духовной и внешней жизни. И я буду уважать тебя. Я буду с гордостью говорить другим о тебе – это мой пастор!

Первое разочарование Моисея (набросок главы для новой книги)

ГЛАВА

ПЕРВОЕ РАЗОЧАРОВАНИЕ МОИСЕЯ

Человек, кусающий руку, которая его кормит,

обычно лижет сапог, который его пинает.

Эрик Хоффер

В народе говорят, доброта не бывает безнаказанной, поэтому, наверняка, каждому человеку на своем веку доводилось сталкиваться с таким явлением как «черная неблагодарность». Столкновение это подобно плевку в душу – впечатления остаются самые что ни на есть паскудные; а еще нам больно и, чем ближе был человек, что отплатил «за наше добро – нам же в ребро», тем сильнее будет эта боль. Надо полагать, что боль Моисея была сильной.

Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя. (Исх.2:11-15)

Я читал эту историю множество раз, но многие нюансы этого отрывка оставались мною незамеченными. К примеру, я не замечал, с какой легкостью Моисей совершает убийство: «Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке». Такое впечатление, что рассказчик описывает не одно из самых тяжких преступлений совершаемых людьми друг против друга, а то, как Моисей переходил через дорогу: посмотрел направо, посмотрел налево, и, убедившись, что на проезжей части нет движущегося транспорта, Моисей пересек проезжую часть! Текст не дает нам ни малейшего намека на чувства Моисея: ни страха, ни волнений, только осторожность и холодный расчет: «убил Египтянина и скрыл его в песке». Этот его поступок, равно как и его эмоциональный окрас становится тем более интересен в связи с той характеристикой Моисея, которую мы найдем в гораздо более поздних событиях, описываемых в книге Чисел: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис.12:3). Но об этом позже, а сейчас снова вернемся к событиям начала книги Исход.

Перечитывая этот отрывок из Исхода я вспомнил советский фильм «Игла» снятый в 1988 году Рашидом Нугмановым. В фильме есть момент, где главный герой Моро, которого сыграл Виктор Цой, вступается перед рэкетирами за своего приятеля Спартака, которого сыграл Александр Баширов. Моро спасает Спартака, но как оказалось, оказывает тому ненужную услугу: Спартак его об этом не просил. Вместо благодарности Спартак кричит на Моро, он возмущен тем, что кто-то позволил себе влезть в его жизнь. В этот момент ему неважно, что его жалкое существование жизнью назвать нельзя, он не видит того унижения в котором он находится, зато он видит человека, который по каким-то причинам оказался лучше и сильнее его, и справился с тем, что для него было просто невозможным. Когда по каким-то причинам люди не в силах или не желают воздать благодарность за совершенное им добро, чаще всего они будут просто игнорировать добрый поступок, делать вид будто ничего такого и не совершается, реже они будут подобно Спартаку, открыто возмущаться тем, что кто-то посмел влезть в их жизнь. Но в том, и в другом случае внутри они будут чувствовать себя успешным дельцами, которые и услугу получили, и от расчета за нее себя избавили. Один мой друг больше шести месяцев совершенно бесплатно обучал урокам игры на музыкальном инструменте сына одних прихожан в нашей церкви. Об оплате речь никогда не стояла, друг мой делал это исходя из своего альтруизма – хотел помочь парню, который пытался найти себе место в служении, но никак не мог. Так вот при встрече родители этого парня долгое время делали вид, что вообще ничего не подозревают о тех уроках, которые берет их сын. Они ни разу не поблагодарили его, более того, когда они случайно встречались в церкви, то старались смотреть мимо, даже если при этом сталкивались с ним нос к носу.

Отчего Моисей убежал в пустыню? От страха перед фараоном? Да, текст называет эту причину, но мне кажется, что он бежал еще и от чудовищного разочарования в своих соплеменниках. Те ради кого он подверг свою жизнь опасности, не оценили его поступка. Более того отнеслись к нему подло: Что ты сделаешь, убьешь меня как такого египтянина? Т.е. мы знаем твое слабое место, мы знаем твою тайну, и не важно, что ты пошел на преступление ради нас, придет время, и мы не побрезгуем этим воспользоваться, и поверь – отнюдь не в твоих интересах. За свое благородство Моисей был унижен и отвергнут, теми за кого он рискнул своей жизнью. Моисей – сильный человек, но, слушая слова своего соплеменника, он столкнулся с тем, что делает сильных бессильными – человеческая подлость, вот, имя этого оружия. Великодушие Моисея обернулось против него подлостью его соплеменников.

Совершая великодушный поступок, стоит помнить о том, что чаще всего вас будет ждать не награда, а расплата. Великодушный поступок сможет оценить только человек соответствующего сердца, человек же мелкий, презренный не только не оценит вашего благородства, но воспользуется им, чтобы причинить вам боль. Самое чудовищное подтверждение этого правила, мы можем видеть на Голгофе.

И, тем не менее, величие Моисея проявляется в его кротости, в его способности переступить через свои личные амбиции и вернуться с вестью о спасении к тем, кто его однажды отверг и унизил. Эта способность Моисея продемонстрировала величье его характера и сделала его самым почитаемым пророком Израильского народа. Намек на будущее призвание Моисея можно видеть уже в этом эпизоде с убийством египтянина. Хотя к этому моменту он еще и не слышит конкретного призыва от Бога спасать еврейский народ, все же сам его поступок указывает на будущее призвание Моисея, что-то внутри него сработало и заставило его поступить так.

Однако, результатом реализации призвания в данном случае становится не удовлетворение, а полное неустройство Моисея вынужден отправить в бега, в пустыню на долгие сорок лет. Люди подобные Моисею, люди действенные, люди активные часто готовы начинать делать что-то на свой страх и риск, не дождавшись соответствующего повеления от Бога. И именно поэтому они так часто терпят фиаско. И, тем не менее, даже неудача в общем полотне Божественного плана играет свою особую, часто позитивную роль. Обращаясь к предыстории призвания Моисея, в своей проповеди «Почему ты так много страдаешь» Артур Кац задает важный вопрос: «Но неужели, вхождению в призвание в той или иной степени должна предшествовать неудача?»[1] Я не уверен, что мы можем вывести универсальное правило призвания на служение исходя из судьбы Моисея. Мне кажется, что насколько уникальным является характер человека, настолько же уникальным будет и призвание этого человека. И все же для тех, кто подобно Моисею не готов сидеть сложа руки и рвется в бой важно вместе с Артуром Кацом задать себе вопросы:

 Готовы ли мы к унижению, связанному с неудачей, которая была допущена и определена Самим Богом? Готовы ли мы отложить в сторону собственные устремления, какими бы благонамеренными они ни были? Только пройдя через разруху, смерть и унижение таких неудач, человек может быть готов к тому, чтобы быть посланным Богом. Может ли характер человека быть сформирован как-нибудь по-другому? В неудачах есть нечто такое, что производит работу в самых глубинах человеческой души. В этом смысле ничто другое не может сравниться с неудачами, особенно если к ним привели самые благонамеренные стремления служить Богу. Если мы еще не переживали неудач, то это говорит о том, что мы не только не имеем апостольских целей, но даже еще и не начали их искать. Мы еще робко живем по принципу «своя рубаха ближе к телу». Мы не хотим переносить унижения неудач, предпочитая обходить их стороной[2].

Можно только догадываться, насколько сильным было разочарование Моисея вследствие пережитой им неудачи. Но как написал Оноре де Бальзак: «Человеку необходимо изведать сильные чувства, чтобы в нем развились благородные свойства, которые расширили бы круг его жизни». Можно только догадываться и о чувствах Моисея. Наверняка, чисто по-человечески он должен был бы чувствовать глубокое негодование против самой идеи вернуться и протянуть руку помощи тем, кто его отверг, но разве мы можем возражать Тому, Кто говорит к нам из глубины горящего куста?

Можно только догадываться о Его чувствах. Можно только догадываться, почему Моисей возвращается с вестью об избавлении только через сорок лет? Бог, что наказывал так Моисея за «самодеятельность»? Может быть, и так, я не знаю. Но что-то мне подсказывает, что пережитая Моисеем боль потребовала сорокалетнего лечения. Наверное, скажи ему Бог раньше: иди и спаси Мой народ, Моисей бы скорее умер, чем двинулся в сторону наплевавших ему в душу братьев. Моисей был египетским принцем, но пытаясь помочь своим ближним, он становится пастухом овец, чтобы впоследствии стать величайшим в истории израильского народа пророком и избавителем. В этом мы видим указание на будущее служение Христа. Бог становится человеком, чтобы человеками быть отвергнутым, но чтобы впоследствии вновь стать для них не только Богом, но и Спасителем.

---

[1]Артур Кац, «Почему ты так много страдаешь?» http://zion.pp.ua/content/почему-ты-так-много-страдаешь-артур-кац.

[2]Артур Кац, «Почему ты так много страдаешь?» http://zion.pp.ua/content/почему-ты-так-много-страдаешь-артур-кац.

Sosed: Личности, или возвращение утраченной человечности....

Sosed: Личности, или возвращение утраченной человечности....: Она проснулась, как обычно, незадолго до рассвета. Ей нравились эти краткие предрассветные сумерки, когда очертания предметов уже начи...

ВВЕДЕНИЕ к БОГ, ВОЗВРАЩАЮЩИЙ РАДОСТЬ. ИСТОРИЯ ИСАВА И ИАКОВА

ВВЕДЕНИЕ

 - Вот это да! – сказал кэбмен.

– Знал бы, что такое бывает,

лучше бы жил.

Клайв Стейплз Льюис «Племянник Чародея».

Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо,

 и не приходило то на сердце человеку,

что приготовил Бог любящим Его.

1Кор.2:9

«И мы удивляемся: как странно, что все так плохо. Почему мы все время хотим исправить нашу жизнь, но у нас ничего не выходит? И самое странное: почему я, зная, что должен делать, часто этого вовсе не делаю?» ^[1]. Порой мне кажется, что я прячусь от самого себя, и бегу по бесконечному кругу, сплошь состоящему из моих ошибок и неудач. Мне хочется вырваться из него, пока еще не слишком поздно, пока еще не пройден рубеж под названием «точка невозврата». Но где взять силы оставить то, что давно стало частью меня, да и возможно ли это? И не зашло ли все так далеко, что теперь менять что-то будет уже слишком поздно? Сама мысль об этом приводит меня в ужас, а дух наполняет унынием и чувством обреченности. Подобные чувства не раз возникали у меня, когда на глаза попадался стих из Послания к Евреям, в котором неизвестный автор ссылается на приговор, вынесенный Богом Исаву: «Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей [отца], хотя и просил о том со слезами» (Евр.12:17). Всякий раз, переживая падение, в своих мыслях я возвращался к этому стиху и этому персонажу: «Боже, неужели я – Исав, неужели я конченый человек, и мне не будет дано второго шанса?!» Задаваясь этими и подобными им вопросами, мне хотелось «выбить» для себя еще один шанс на прощение и восстановление. Хотелось во что бы то ни стало попробовать изменить ход мыслей Отца, повернуть события вспять и жить дальше так, как будто никаких ошибок никогда не было. Но еще больше мне хотелось разобраться, почему Иаков, а не Исав? Почему был выбран один и отвержен другой, хотя грешили оба? В чем было преимущество одного над другим? Попытки ответить на эти и другие вопросы вы сможете увидеть на страницах этой книги[2].

---

[1]Том Райт, Настоящее христианство: Простые истины, которые изменят вашу жизнь; пер. с англ. М. Завалова. – М.: Эксмо, 2010. – С. 25.

[2]Пусть читателя не удивляет тот факт, что на страницах этой истории я много обращаюсь к иудейским источникам, мне кажется, что вне контекста иудаизма эту историю вообще тяжело было бы понять.